但落在实际上，“内圣”很难带来“外王”。孔子本人实际上也只实现了“内圣”，未能实现“外王”，只是个“素王”。

如果在“内圣”、出世的路上走得远一点，儒家其实就近于道家了。比如箪食瓢饮而不改其乐的颜回，人设与道家就很相似。孔子另一名“亡在草泽中”的学生原宪也是如此。

相反，如果在“外王”、入世的路上走得远一点，儒家又近乎法家了。法家代表人物韩非子、李斯就是大儒荀子的学生。后世不少治世名臣，比如诸葛亮、王安石，也是外儒内法。

孔子本人虽然未能完美地实现“内圣外王”，但他为后世树立了人格典范。

当然，仕与隐也不是完全对立的。有的人先隐后仕，比如诸葛亮、谢安；有的人先仕后隐，比如范蠡、张良；有的人仕如隐、隐如仕，比如李泌、刘秉忠、姚广孝。

在很多士大夫看来，最理想的人生，其实是先仕后隐。有隐无仕，或为废物；有仕无隐，或为禄蠹。像范蠡一样，功成身退，泛舟五湖，是相当完美的人生安排。

所以，李白说“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，又说“功成拂衣去，归入武陵源”；辛弃疾说“了却君王天下事，赢得生前身后名”，又说“富贵非吾事，归与白鸥盟”。

表达得最好的，我觉得是李商隐——“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。“欲回天地入扁舟”，七个字，前四个字表达了对入世、对事功的渴盼，后三个字表达了对出世、对隐逸的向往。

“欲回天地入扁舟”，这大概也是孔子以及古代无数读书人的人生理想。